---

Видео на тему: NS - видео

Божественная воля попускает (допускает) зло и страдания, не желая их, а уважая свободу воли человека и обращая последствия греха во благо — для вразумления, смирения или спасения души. Бог не творец зла, но Он «попускающая воля» (в отличие от «благоволящей»), ограничивающая действие зла и премудро обращающая его к конечной пользе человека. ВОЛЯ БОЖИЯ И ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ Бог не связывает нашего самовластия, но в творении доброго помогает, а за зло наказует Человек одарен от Бога разумом и свободною волею в избрании лучшего, посему желание наше есть происхождение свободной воли; когда самовластное наше произволение, разумом управляемое, желает доброго, т. е. исполнения воли Божией, и стремится к оному делом, то сие угодно Богу, и Он помогает нам в творении сего. Когда же по безумию желает противного воле Божией и старается о соделании сего, Бог, не связуя нашего самовластия, попускает быть сему, но за первое награждает, а за второе наказует, о чем в Священном Писании много упоминается. Посему желание благого есть сродно нашему естеству и никак не погрешительно, и не только о желании, но даже и о старании к исполнению его надобно иметь попечение. Но только надобно желания свои и деяния сообразовать и согласовать с законом Божиим, предавать воле Его и просить Его содействия; то, когда усмотрит Бог, что нам это на пользу и согласно с Его волею, пошлет и помощь Свою к содействию нам в оном деле. А когда не предвидит нам пользы и нет Его воли, то – хотя и мним мы, что доброе дело желаем исполнить, но оное случается или по тщеславию, или по другим каким видам, – препятствует исполнению его, потому что мы просим Его: да будет, Господи, воля Твоя (I, 45, 97–98). Ты полагаешься на мой совет и благословение о твоем замужестве. Но кто я, и что значу? Будущее мне неизвестно – будешь ли ты счастлива в супружестве или нет, и потому не беру на себя сказать тебе решительно, а предоставляю воле Божией. Воля же Божия не связывает нашего самовластия, но совершается, взирая на оное – к чему клонится. Есть воля Божия по благоволению, и есть воля Божия по попущению, – и сия последняя бывает, когда мы хотим, чтобы было непременно так, как мы думаем, что будет для нас хорошо. А когда отдаемся в волю Божию и ищем не того, чего хотим, а что Ему будет угодно и нам полезно, то в сем бывает воля Божия – по благоволению, полезная и спасительная для нас, а при воле Божией, бывающей по попущению, неизбежны скорби и печали (I, 155,314). Не всякое желание есть грех, но греховное желание действительно есть грех, а без доброго желания как бы человек мог назваться словесным и разумным и где бы его было самовластие? А о прошении Спаситель в Евангелии учит, побуждая нас к оному. Просите и дастся вам; ищите и обрящете; толцыте и отверзется вам. Всяк бо просяй приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзется (Мф. 7, 7, 8) (I, 45, 98–99). Своевольный терпит скорби от своего устроения …Сколько есть сил, не предавай своего самовластия в пленение сопротивного, но вопий ко Господу: помилуй мя, яко немощен есмь (Пс. 6, 3)… приими наставление от аввы Дорофея, что можно в один час десять волей отсечь, впрочем, не без болезни, о чем и св. Петр Дамаскин пишет: «мудрый отсецает хотения своя, а безумный, последуя им, терпит скорби»; скорби не отынуду﹤извне﹥, а от себя и от своего устроения и навыка (II, 183, 288). …Вам хочется жить вдали от них, по своей воле, которая есть для нас первый враг… (I, 80,171). Вы опасайтесь (сего): желать непременно того, как и в чем вы предполагаете составить свое счастие. Бог иногда и попускает исполниться нашему желанию, но только, вместо счастия, встречается противная участь, а особо когда по страсти кто чего желает; в вас же, видится, глубоко оная внедрилась в сердце. Я многие видал сему примеры; и оставалось только позднее и неуместное раскаяние (I, 122, 251). Путь наш есть отвержение своей воли и разума Тебе это известно и из чтения святых отцов и из личного собеседования, что путь наш есть отвержение своей воли и разума. Пред кем же это должно делать? Кроме начальства, коему мы обязаны повиноваться, надобно иметь духовного отца или духовную мать, коим с верою предать себя в духовное окормление, и не одно только откровение требуется, но и совершенное повиновение; отнюдь ни в чем не доверять своему разуму и волю свою оплевать и принимать то, что тебе скажут, хотя бы и противное твоему разуму и намерению казалось, от чего рождается смирение, по слову св. Иоанна Лествичника (Степень 4): а смирение во всем нас успокоивает. Рассмотри свою жизнь и плоды трудов твоих, какие получала. Отчего же это? Явно, что думаешь иметь веру и откровение, но без послушания и поползаешься в самооправдание и веришь своему разуму, приносящему тебе не пользу, а смущение. Ты говоришь, что не имеешь самоукорения; а какая же польза без оного? Враг всегда представляет тебя правою и приносит тебе вины к самооправданию, вместо того чтобы не верить своему разуму и с верою покориться тем, кои желают тебе спасения.Преподобный Марк Афинский (ок. 270–400) — раннехристианский святой, отшельник, проживший 95 лет в суровом подвиге в египетской пустыне. По преданию, Марк родился в Афинах, получил образование, а после смерти родителей раздал имущество и удалился в пустыню, где провел в полном уединении, не видя людей, почти всю жизнь.Рассказ Николая Семёновича Лескова «Маленькая ошибка» (1883) повествует о московской купеческой семье. У дяди и тёти рассказчика было три дочери: старшая Капитолина, замужем за живописцем Ларием, средняя Катерина и младшая Ольга. Старшая дочь жила бездетно, что сильно огорчало тётю. В надежде помочь Капитолине забеременеть и обратить зятя к вере, тётя обращается к известному чудотворцу Ивану Яковлевичу. Во время записи просьбы происходит небрежность: вместо «рабы Капитолины» писари по ошибке записывают «рабы Катерины». Из-за этой «маленькой ошибки» благословение и молитвы обращаются не к замужней Капитолине, а к незамужней Катерине. Спустя время выясняется, что именно Катерина оказывается беременной. Эта неожиданность ставит семью в крайне затруднительное положение. Дядя негодует, тётя отчаянно ищет выход, боясь позора и пересудов. Репутация семьи оказывается под угрозой, и они пытаются скрыть происшедшее. Живописец Ларий, муж Капитолины, вынужден принимать участие в хитроумных мерах, чтобы «исправить» положение и не допустить открытого скандала. В конце концов, Катерина выходит замуж за молодого человека, и таким образом семья находит способ сгладить последствия. Но Лесков ясно показывает, что цепь событий была запущена случайной и, казалось бы, незначительной ошибкой, которая обернулась серьёзными последствиями. Основные темы рассказа — вера и суеверие, случай и человеческая небрежность, страх общественного осуждения, стремление сохранить честь семьи любой ценой. Лесков показывает, как «маленькая ошибка» может изменить судьбы людей и выявить их слабости, лицемерие и готовность идти на компромиссы ради внешнего благополучия.Эта аудиокнига знакомит слушателя с рассказом М. П. Арцыбашева «Братья Аримафейские» — глубоким и напряжённым произведением, в котором евангельские события становятся основой для сильной человеческой драмы. Автор переносит слушателя в Иерусалим после распятия Христа, где среди скорби, страха и растерянности особенно остро раскрываются темы верности, совести, внутренней слабости и нравственного выбора. В центре рассказа — братья Иосиф и Иаков Аримафейские. Иосиф — человек богатый, уважаемый и осторожный, глубоко потрясённый смертью Христа, но мучительно борющийся со своим страхом и нерешительностью. Иаков показан более горячим и прямым: он не может мириться с тем, что над телом Учителя продолжается поругание, и стремится действовать сразу. Рядом с ними незримо присутствует Сам Христос, Чей образ, слова и жертва определяют мысли, чувства и поступки героев. Главное действие рассказа разворачивается вокруг их попытки исполнить последний долг любви и чести по отношению к Спасителю. На этом пути братья сталкиваются с враждебностью окружающих, равнодушием людей, исчезновением учеников и тяжёлой необходимостью обращаться к сильным мира сего. Особенно выразительно показано, как внешняя решимость постоянно переплетается с внутренней болью, сомнениями и мучительным ощущением собственной недостаточности. Одной из самых сильных сторон произведения становится не только историческая обстановка, но и глубокое изображение душевного состояния человека, который любит истину, преклоняется перед ней, но не сразу находит в себе силы открыто встать на её сторону. Через братьев Аримафейских Арцыбашев раскрывает сложную борьбу между совестью и страхом, памятью о Христе и привязанностью к земной безопасности, создавая произведение, полное скорби, напряжения и внутреннего движения. Этот рассказ привлекает не внешней событийностью, а глубиной переживаний, духовной остротой и особой атмосферой последних часов великой трагедии. Аудиокнига «Братья Аримафейские» может особенно заинтересовать тех, кто ценит серьёзную русскую прозу, психологическую выразительность и произведения, заставляющие задуматься о силе веры, цене решимости и подлинной верности Христу. Читает: Владимир СушковПредисловие к канону Пасхи Если вчера, братья, мы были преданы погребению вместе с Христом через изъяснение составленного божественным Косьмой канона на Боготелесное погребение, то неужели не будет справедливо, чтобы сегодня мы совоскресли вместе с Воскресшим Христом через изъяснение составленного божественным Иоанном Дамаскиным канона на Его Воскресение? И если вчера с помощью священноначальника Косьмы мы, словно другой Иосиф Аримафейский или Никодим, приготовили к погребению сладкого нашего Иисуса, покрыли Его чистой плащаницей и помазали Его смесью смирны и алоэ, то разве не будет справедливо и сегодня, с помощью пресвитера Иоанна, нам, словно иной Марии Магдалине или Саломии, подойти к гробу Жизнодавца с миром добродетелей и ароматами, чтобы, удостоившись и видения ангелов, встретить Воскресшего Христа и услышать из сладчайших Его уст тот вселюбезнейший и приносящий радость возглас: «Радуйтесь»? "И се, – говорит Писание, – Иисус срете я, глаголя: Радуйтеся» (Мф. 28, 9). Или неужели не должны и мы, как Петр и Иоанн, прибежать к богоприемному гробу через деяние и созерцание, чтобы увидеть пелены и сударь пустыми и свободными и с их помощью полностью удостовериться в Воскресении Господа? Как вчера и позавчера мы последовали уничижению и скорбям Господа, так сегодня нам нужно последовать Его высоте и радости; поскольку мы видели, как Он повешен на Кресте, как пронзают гвоздями Его руки и ноги, напояют Его уксусом и желчью, увенчивают тернием, поражают копьем, и лик Его «бесчестен и умален паче сынов человеческих», по словам Исаии (см. Ис. 53, 3), видели, как Он претерпевает и другие страдания ради нашего спасения, – постольку и сегодня, и много раз подобает нам при помощи веры умно увидеть Его как Жениха, украшенного блистающим светом Воскресения, выходящего из гроба, словно из брачного чертога, и сияющего ярче солнца. Поэтому давайте последуем, братья, священной музе Церкви – соименному благодати Иоанну, который благодаря процветшей в нем благодати и потоку красноречия получил прозвание Златоточивого. Давайте последуем и истолкуем написанный им канон на Светлое Господне Воскресение.2 * * * Примечания 1О каноне второго гласа, который составил божественный Косьма на это светоносное Воскресение Господа, смотри в толковании настоящего канона в примечании к тропарю: «Ныне вся исполнишася света...». 2Заметим здесь, что похвальные слова на светоносное Воскресение Пасхи предлагают следующие божественные отцы. У Златоречивого [то есть Златоуста] есть слово, начало которого: «Если кто благочестив и боголюбив»; другое: «Вы видели вчера благоразумие разбойника»; иное с началом «Мы отложили бремя поста»; и иное с началом «Вновь настоятельная и неотложная необходимость». Этот же самый Златоуст имеет и другие восемь слов, стоящих подряд и посвященных празднику Пасхи – смотри их в 5-м томе Этонского издания Златоуста; и еще слово, начало которого: «Радуйтесь всегда о Господе», и иное: «Сегодня благовременно». У Григория Богослова есть слово, начинающееся: «Воскресения день»; другое: «На страже моей стану». У Григория Нисского слово с началом: «Если некое благословение патриархов», другое: «Нищие людей». У Василия слово, начало которого: «Побуждает меня к слову». Одни хранятся в Великой Лавре, другие – в Ватопеде, Ивероне и Дионисиате. У блаженного Нила Синайского (по справедливости он мудрый ученик Златоуста) есть два слова на Пасху – первое: «Словами Воскресения почтим день Воскресения – Воскресение есть некая вторая душа для людей...»; второе: «Глава Промысла Господня – Воскресение; душа же, помнящая главное и живущая в благодарении благодетелю, становится неуязвимой для ловушек врага...». Отрывки из этих слов сохраняются в Мириобиблионе Фотия. (Здесь и далее, кроме особо отмеченных случаев, примечания прп. Никодима).Канон записан в 2015 году для певческих курсов Харьковской духовной семинарии. Пение - прот. Фёдор Воскобойников и Антонина Гордиевич. Видео создано с использованием текстов приложения Библиотека ЦС. Предисловие к канону Пасхи Если вчера, братья, мы были преданы погребению вместе с Христом через изъяснение составленного божественным Косьмой канона на Боготелесное погребение, то неужели не будет справедливо, чтобы сегодня мы совоскресли вместе с Воскресшим Христом через изъяснение составленного божественным Иоанном Дамаскиным канона на Его Воскресение? И если вчера с помощью священноначальника Косьмы мы, словно другой Иосиф Аримафейский или Никодим, приготовили к погребению сладкого нашего Иисуса, покрыли Его чистой плащаницей и помазали Его смесью смирны и алоэ, то разве не будет справедливо и сегодня, с помощью пресвитера Иоанна, нам, словно иной Марии Магдалине или Саломии, подойти к гробу Жизнодавца с миром добродетелей и ароматами, чтобы, удостоившись и видения ангелов, встретить Воскресшего Христа и услышать из сладчайших Его уст тот вселюбезнейший и приносящий радость возглас: «Радуйтесь»? "И се, – говорит Писание, – Иисус срете я, глаголя: Радуйтеся» (Мф. 28, 9). Или неужели не должны и мы, как Петр и Иоанн, прибежать к богоприемному гробу через деяние и созерцание, чтобы увидеть пелены и сударь пустыми и свободными и с их помощью полностью удостовериться в Воскресении Господа? Как вчера и позавчера мы последовали уничижению и скорбям Господа, так сегодня нам нужно последовать Его высоте и радости; поскольку мы видели, как Он повешен на Кресте, как пронзают гвоздями Его руки и ноги, напояют Его уксусом и желчью, увенчивают тернием, поражают копьем, и лик Его «бесчестен и умален паче сынов человеческих», по словам Исаии (см. Ис. 53, 3), видели, как Он претерпевает и другие страдания ради нашего спасения, – постольку и сегодня, и много раз подобает нам при помощи веры умно увидеть Его как Жениха, украшенного блистающим светом Воскресения, выходящего из гроба, словно из брачного чертога, и сияющего ярче солнца. Поэтому давайте последуем, братья, священной музе Церкви – соименному благодати Иоанну, который благодаря процветшей в нем благодати и потоку красноречия получил прозвание Златоточивого. Давайте последуем и истолкуем написанный им канон на Светлое Господне Воскресение.2 * * * Примечания 1О каноне второго гласа, который составил божественный Косьма на это светоносное Воскресение Господа, смотри в толковании настоящего канона в примечании к тропарю: «Ныне вся исполнишася света...». 2Заметим здесь, что похвальные слова на светоносное Воскресение Пасхи предлагают следующие божественные отцы. У Златоречивого [то есть Златоуста] есть слово, начало которого: «Если кто благочестив и боголюбив»; другое: «Вы видели вчера благоразумие разбойника»; иное с началом «Мы отложили бремя поста»; и иное с началом «Вновь настоятельная и неотложная необходимость». Этот же самый Златоуст имеет и другие восемь слов, стоящих подряд и посвященных празднику Пасхи – смотри их в 5-м томе Этонского издания Златоуста; и еще слово, начало которого: «Радуйтесь всегда о Господе», и иное: «Сегодня благовременно». У Григория Богослова есть слово, начинающееся: «Воскресения день»; другое: «На страже моей стану». У Григория Нисского слово с началом: «Если некое благословение патриархов», другое: «Нищие людей». У Василия слово, начало которого: «Побуждает меня к слову». Одни хранятся в Великой Лавре, другие – в Ватопеде, Ивероне и Дионисиате. У блаженного Нила Синайского (по справедливости он мудрый ученик Златоуста) есть два слова на Пасху – первое: «Словами Воскресения почтим день Воскресения – Воскресение есть некая вторая душа для людей...»; второе: «Глава Промысла Господня – Воскресение; душа же, помнящая главное и живущая в благодарении благодетелю, становится неуязвимой для ловушек врага...». Отрывки из этих слов сохраняются в Мириобиблионе Фотия. (Здесь и далее, кроме особо отмеченных случаев, примечания прп. Никодима).Преподобный Евфи́мий Суздальский, архимандрит Дни памяти 14 апреля 6 июля - Собор Владимирских святых 17 июля - Обре́тение мощей 19 июля - Собор Радонежских святых 13 сентября (переходящая) - Собор Нижегородских святых Прп. Евфимий Суздальский (1316–1404) с детства отличался благочестием, усердно изучал Св. Писание. Приняв монашество в Нижегородском Печерском монастыре, исполнял тяжелые послушания, проводя ночи в молитвах. В 1352 г. по просьбе суздальского князя основал Спасо-Преображенский Евфимиев монастырь, став его первым архимандритом. Св. Евфимий был строгим подвижником и великим молитвенником, он неустанно трудился на пользу всей братии. Основал также Покровский женский монастырь. Скончался в 1404 г., его нетленные мощи были обретены в 1507 г. Прославлен на Соборе 1549 г. Краткое житие преподобного Евфимия, архимандрита Суздальского Преподобный Евфимий Суздальский родился в 1316 году в Нижнем Новгороде. С раннего детства он был научен грамоте и получил духовное воспитание. Он принял постриг в Нижегородском Печерском монастыре от его основателя, святого Дионисия (впоследствии архиепископа Суздальского; † 1385, память 26 июня и 15 октября). Подвиги преподобного Евфимия были так велики, что святой Дионисий советовал ему их уменьшить. В 1352 году суздальский князь Борис Константинович решил основать в своем городе мужской монастырь и обратился в Нижегородскую Печерскую обитель с просьбой прислать инока для создания монастыря. Выбор святого игумена пал на преподобного Евфимия. После прибытия преподобного Евфимия в Суздаль в северной части города, за рекой Каменкой, суздальский святитель Иоанн (память 15 октября) при громадном стечении народа водрузил крест на месте будущего монастырского собора. Сам князь начал копать землю под фундамент, а преподобный Евфимий вытесал для себя три гробовых камня, дав обет остаться в новой обители до конца жизни. Так было положено основание Спасо-Преображенского Евфимиева монастыря, куда вскоре под руководство преподобного собралось более трехсот иноков. В монастыре был принят общежительный устав. Особенно преподобный следил за тем, чтобы каждый из иноков был готов исполнить любое послушание. Преподобный Евфимий часто ходил за духовным советом в Троице-Сергиеву обитель к преподобному Сергию Радонежскому († 1392, память 25 сентября, 5 июля). Святой Евфимий был строгим подвижником и великим молитвенником. Он неустанно трудился на пользу всей братии. Скончался преподобный Евфимий в 1404 году, 1 апреля. 4 июля 1507 года при копании рва для нового соборного храма были обретены его нетленные мощи. Прославлен святой на Соборе 1549 года.Эта аудиокнига знакомит слушателя с рассказом А. К. Шеллер-Михайлова «Пасхальная ночь» — глубоким и напряжённым произведением, в котором пасхальная радость становится фоном для тяжёлых человеческих переживаний, внутренней борьбы и нравственного испытания. Автор переносит слушателя в атмосферу монастырской пасхальной ночи, где среди тишины, молитвы и света церковного праздника неожиданно раскрывается история жизни, полной скорби, лишений и душевной муки. В центре рассказа — молодой послушник, чья судьба постепенно открывается через доверительный ночной разговор. С ранних лет он растёт сиротой, воспитывается в доме старого профессора и находит тепло, заботу и почти материнскую любовь в Домне Савишне — простой и доброй женщине, ставшей для него самым близким человеком. Рядом с ними проходит его детство, наполненное книгами, учёбой, тихой привязанностью и первыми серьёзными размышлениями о жизни. Но затем привычный мир начинает рушиться. Болезнь и смерть профессора, бедность, зависимость, тяжёлый труд Домны Савишны и постоянное чувство безысходности всё сильнее давят на душу героя. Он остро ощущает несправедливость, страдает от унижения, внутренне ожесточается и всё чаще оказывается перед страшным выбором, когда тёмные мысли начинают теснить совесть, а отчаяние всё глубже захватывает сердце. Особую роль в рассказе играет и Савка — человек с трагически надломленной судьбой, чьё неожиданное появление в пасхальную ночь становится одним из самых сильных и тревожных моментов повествования. Через этот образ, через духовное смятение героя, через столкновение света праздника и человеческой тьмы рассказ приобретает особую глубину и силу. Это произведение не только о тяжёлой жизни и душевных испытаниях, но и о том, как близко человек может подойти к гибельной грани. Эта аудиокнига будет особенно интересна тем, кто любит русскую классическую литературу с её глубоким психологизмом, сильной нравственной темой и живым изображением человеческой души. Рассказ А. К. Шеллер-Михайлова «Пасхальная ночь» оставляет сильное впечатление, заставляет задуматься о совести, сострадании и внутреннем выборе человека. Приятного прослушивания. Читает: Владимир СушковЭта аудиокнига переносит слушателя в светлый и глубокий мир И. С. Шмелёва, где глава «Пасха» из книги «Лето Господне» раскрывает красоту старой русской жизни через детское восприятие праздника Светлого Христова Воскресения. Перед слушателем оживает Москва, наполненная весенним воздухом, церковным звоном, домашними приготовлениями и тем особым ожиданием, когда весь мир словно замирает перед великой радостью. В центре повествования — мальчик Ваня, через которого показаны все события и впечатления этих дней. Рядом с ним особенно важны Горкин, старый и благочестивый человек, помогающий мальчику глубже почувствовать смысл церковных торжеств, а также отец, энергичный хозяин дома, занятый подготовкой праздничного убранства. Через этих героев рассказ раскрывает не только семейный уклад, но и живую связь между верой, трудом и народной традицией. Главные действия сосредоточены вокруг предпасхальных приготовлений: в доме убирают, пекут куличи, готовят пасхи, красят яйца, приводят всё в порядок, а во дворе и в мастерских кипит работа. Ваня наблюдает за каждым движением взрослых, за огнями, украшениями, запахами и звуками, и всё это постепенно складывается для него в единое чувство приближающегося чуда. Обычные бытовые заботы у Шмелёва становятся частью большого и радостного духовного события. Особое место занимают церковные впечатления мальчика в Страстные дни и в саму пасхальную ночь. Он видит храмовое убранство, несёт в сердце трепет перед святыней, вслушивается в молитвы, замечает огни, свечи, колокольный звон и праздничное движение людей. Пасхальная служба, крестный ход, иллюминация и общее ликование показаны так ярко, что слушатель словно сам оказывается среди этого торжества света, веры и весеннего обновления. Эта аудиокнига особенно ценна тем, что в ней Пасха раскрывается не только как церковный праздник, но и как живое событие, преображающее дом, семью, улицу и душу ребёнка. Рассказ И. С. Шмелёва наполнен теплом, благоговением и тихой радостью, а его прослушивание помогает глубже почувствовать красоту православной традиции и прикоснуться к тому миру, где вера естественно соединялась с самой жизнью.Ибо верую, Господи мой, Ты ведёшь меня светлой тропой. В сердце мир, а в душе благодать, Твой закон мне дано исполнять. Ибо верую, ибо верую, Свет Христов освещает мне путь. Православие — радость и истина, В нём душа обретает приют. Ты даёшь мне покой и надежду, В испытаниях дух укрепляешь. Я молюсь пред иконою с верой, Ты один меня не оставляешь. Ибо верую, ибо верую, Свет Христов освещает мне путь. Православие — радость и истина, В нём душа обретает приют. Колокола нам поют в воскресенье, Созывая сердца к тишине. И с молитвой, смиреньем и верой Я иду, Боже, к Тебе. Ибо верую, ибо верую, Свет Христов освещает мне путь. Православие — радость и истина, В нём душа обретает приют.